则试诘以‘求理义于古经之外乎？若犹存古经中也，则凿空者得乎？呜呼，经之至者，道也。
忠恕之道是儒家一贯之道，《论语·里仁》孔子说：吾道一以贯之，曾子说明：夫子之道忠恕而已矣。《诗》云：恺悌君子，民之父母。
郑板桥一生以竹为伴,《郑板桥集·题画竹》中说：盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有君子之豪气凌云，不为俗屈。正如刘宗周《大学古文参疑》注云：君子小人之用心，只在一敬一肆间。‘用之者舒者，谓君上缓于营造费用也。治骨角者，既切以刀斧，而复磋以炉铴。三、有斐君子 《大学》云： 《诗》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。这种自我修炼，是克己复礼，是修道立德，是修己安人，是修己安百姓，是正己化人，可以作为诚意之道的证明。北齐刘昼《刘子·慎独》云：人在暗密，岂以隐翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如有人。
朱熹《集注》发挥说：如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。朱熹在这里疏瀹澡雪比喻洗涤心灵，清扫精神的修养功夫。《诗》云：恺悌君子，民之父母。这表明，在管理好家族的过程中，许多治理国家的道理已经寓含其中了。
孔颖达疏曰：明诚意之事……言欲精诚其意，无自欺诳于身，言于身必须诚实也……‘曾子曰：十目所视者，此经明君子修身，外人所视，不可不诚其意。朱熹认为前一个慎独是要君子能自慊，察于隐微之间，好善恶恶，真实完满。
君天下则天下之民戴之如父母。《孝经·开宗明义章》引孔子的话说：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。‘则财恒足矣者，言人君能如此，则国用恒足。必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。
切磋以学言，琢磨以自修言，诚于中也。是亦为政，奚其为为政？孝悌之道即为政之道。接着分六个方面具体展开修养功夫的内容，即道学、自修、恂栗、威仪、盛德、至善，阐明君子通过不断进学修身，常知常行，抑抑威仪，提高道德品质，才能达到至善的境界。仁者、仁人与君子意思接近，时有通用。
（《礼记·缁衣》）作为领导百姓的国君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他。应蛰而出，遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜，有君子之时。
竹之为物，中虚外直，喻君子之诚中形外也。君子以己化民，从民所欲，为民父母。
周虽旧邦，其命惟新的本意是言周虽旧是诸侯之邦，其受天之命，唯为天子而更新也。《论语?卫灵公》子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。邵氏之意更强调独的内在性，并强调慎独主要是指内在的意念诚不诚。未有学养子而后嫁者也。不过，朱熹对于慎独理解的最大不同，是他扩大了‘独的内涵，使其包含了精神性、内在性的含义。也就是说，独强调的不仅仅是指独处，更是独知。
这样，即使去世之后，人们还是记得他们。《康诰》作新民是说明康叔受封建立卫国，要化纣恶俗，使之变改为新人。
所以《大学》引《康诰》曰：‘如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。所谓恕就是宽以待人，谅解他人的过错，自己不愿意的也不强加于人，尤其是为政者对待臣民更应这样。
‘心广体胖者，言内心宽广，则外体胖大，言为之于中，必形见于外也。并注解君子无所不用其极为自新新民，皆欲止于至善也。
修身是教于家的前提，而教于家无非孝、弟、慈三者，而这三者也可以推衍到治国。进入 韩星 的专栏 进入专题： 大学 君子 。从治国引出平天下，作者就絜矩之道通过两层意思来阐明絜矩之道： 第一层，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，国君如果能做到老老、长长、恤孤，百姓就能做到孝、悌、慈，即是说在上者以自身的榜样力量影响民众，上行下效，就叫絜矩之道，重在强调以身作则的示范作用。上文‘大道，谓孝悌仁义之道，此言人君生殖其财，有大道之理，则下之所云者是也。
故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。卒乃指其实而叹美之也。
君子他的心和老百姓能够想到一起，好恶与老百姓一致，这样才称得上老百姓的父母。仁君与良民、暴君与刁民是相应相成。
下云"必慎其独"者，防其自欺也。‘食之者寡者，谓减省无用之费也。
二者都是工夫，前者是整体上做工夫，后者是在紧要处做工夫。所恶于右，毋以交于左。发己自尽为忠，循物无违谓信。澡身即沐浴，浴德为斋戒。
《大学》治国在齐家表明在家国同构的基本格局下家与国的相互融合，相辅相成关系：即伦理理论上家国同理，社会观上家国一体，在政治生活中必须以大家为重,以恕道为行为指导。是讲君子修身的关键在于诚意，即精诚其意，不要自我欺诳，身必诚实，内外一致，因为外人有监督和审判，不可不诚其意。
朱熹《集注》：盘，沐浴之盘也。瑟兮僴兮是指君子庄重谨严、自我检点。
朱熹《集注》：言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。为政者有仁德才能行善政，行善政老百姓才能心悦诚服，心悦诚服才能像流水归大海一样归顺你，像儿女对父母一样亲爱你。